图片性爱姿势

下震上震

【震。亨，震来虩虩，笑言哑哑，战栗百里，不丧匕鬯。】

震，卦名。

亨即享字，祭也。

“震来虩虩，笑言哑哑”两句与初九爻辞重复，此处当是衍文。其证有四，有兴味的可参考图1。但陈饱读应先生觉得：初爻“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”，与卦辞文句周边。初九之“吉”与卦辞之“亨”互足文义。“虩虩”之前蒙下文之“后”字而概略“先”字，言先虩虩此后哑哑。《易》之“先嚎啕此后笑”即此文例。《震》卦唯此一爻，亦唯此一爻最好，故有“吉”字。此爻为《震》卦主爻，故与卦辞投合。常常卦辞与主爻爻意投合，且文句亦周边，《易》有此例。故高亨疑卦辞“震来虩虩”二句为衍文，不可从。帛书有此二句，《彖》文亦有。

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图1：高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）第275页

震，雷也。

丧，失也，即从手中掉下。

匕，匙也，形似今之羹匙，有大有小，用之挹（yì）鼎中之肉、簋（guǐ）中之饭、尊中之酒等。

鬯（chàng），用黑黍与香草变成之香酒名鬯，盛鬯酒之器亦名鬯，此处用后义，指酒樽。

匕、鬯皆祭祀之器。

卦辞云“亨，战栗百里，不丧匕鬯”，言：在举行享祭之时，巨雷战栗百里之远，而祭者不失其匕鬯之器。是其平缓肃敬以对待祭事。

《华阳国志》中记录的曹操对刘备的一段名时势：“曹公从容谓先主曰：世界袼褙，唯使君与操，本初之徒，不及数也。先主方食，失匕箸。会雷大震，先主曰：圣东谈主言迅雷风烈必变，良有以也。一震之威，乃可致此。”或即出典于此卦。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

震，雷也。

虩虩（xì），畏惧之貌。

“虩虩”与“苏苏性爱姿势”、“索索”音同义近，皆畏惧的形况字。若细加辞别，则“虩虩”谓畏惧而留神，“苏苏”谓畏惧不安，“索索”谓畏惧裁撤。

哑哑(è)，笑语之声。

爻辞言：巨雷来，东谈主虩虩而畏惧，稍后则哑哑而说笑，是靠近外界之浩大威力，既知畏戒，又能牢固，故吉。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

厉，危也。

亿，发语词，犹惟也。

贝，古东谈主以贝为货币。

跻，登也。

陵，岭也。

九陵，九重之岭，描画其高。

逐，追寻。

爻辞似记一古代故事。盖有东谈主出门，遇巨雷来，若将击东谈主，其势危急。其东谈主因惊惶而失其贝，那时方登于九陵之上。筮遇此爻，筮东谈主告之曰：“勿追寻，七日可得。”其言果验。《易经》作家因记之。

六三：震苏苏，震行无眚。

苏苏，逐步之貌。

眚（shěng），灾也。

爻辞言：巨雷作而苏苏逐步，则雷行不致击东谈主，无灾。

九四：震遂泥。

《释文》：“遂，荀本作队。”遂借为队，队即古坠字。震坠泥，谓雷下击，落在土壤之上。以喻统治者之刑威已坠于地。

李零先生觉得：“泥”，疑读迩，指雷声越来越近。因为从尼的字时常与从尔或爾的字叠加。这里的“泥”惟恐不是土壤的泥，而是读为迩。

六五：震贸易，厉，意无丧有事。

厉，危也。

意，《集解》本作亿，亦发语词，犹惟也。

有犹于也。

爻辞言：巨雷贸易，若将击东谈主，其势危急，惟不致成灾，无亏蚀于事。此喻外界威力频频相逼，虽危而不为害。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。

索索，疑借为速速，疾也。

震速未必所谓轰隆也。

矍矍（jué），慌张四顾之貌。

婚媾犹婚配也。

言，驳诘也。

爻辞言：巨雷速速而来，其东谈主则慌张四顾，爱色岛以喻外界威力突干系词来，其东谈主则神魂颠倒，如斯怯懦，征伐必凶。又巨雷不击其东谈主之身，击其邻东谈主，以喻外界威力不犯其东谈主之身，犯其邻东谈主，其东谈主自无咎。又筮遇此爻，姻戚将有驳诘。

帛书“无咎”前有“往”字。既说“征凶”，则此复言“往无咎”欠亨。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）第32页

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马王堆汉墓出土帛书《周易》三二上

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《传》解

《震》，具有“战栗百里”的威力，是以六爻皆有畏惧之象。可是，畏惧的恶果并不是赖事，因为《震》卦中赋存着“畏惧修省”的道理。通盘卦象以象声的叠音词“虩虩”、“苏苏”、“索索”来描画震慌张怕的面容。

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震卦

卦辞

震。亨。震来就就，笑言哑哑，战栗百里，不丧匕鬯。

群交淫乱

震卦，震下震上，震而又震。初九为下震之始，当位而正，使九四来应，九四为上震之始，居位失当，且“四多惧”，故对九四而言，则“震来虩虩”；关于初九而言，则是“笑言哑哑”。

《震》卦象征着革新：雷声的革新不错使得万物亨通。震雷会使有些东谈主畏惧发抖，同期，也能使东谈主因畏惧而强化修死后丧胆无惧地又说又笑，雷声的威力能战栗方圆百里，不停的宗庙祭祀使社稷安稳。

彖

《彖》曰：震，亨。 “震来虩虩”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也；“战栗百里”，惊远而惧迩也；“不丧匕鬯”，出不错守宗庙社稷，以为祭主也。

《彖传》说：雷声革新，使万物亨通。“震雷会使有些东谈主畏惧发抖”，这证实因为畏惧而产生的严慎会给东谈主们带来福祉；“雷声使有些东谈主又说又笑”，这证实战栗之后就会使东谈主们死守规章；“雷声的威力能战栗方圆百里”，雷声之威能战栗百里之远的地点，也能使近处的东谈主畏惧它；“宗庙的祭祀不停”，这是因为看成像震雷不异的宗子对外不错守卫宗庙社稷，对内不错主握祭祀。

大象

《象》曰：洊(jiàn)雷，震。正人以畏惧修省。

《象传》说：雷声接着雷声，这就是雷声革新的面容。正人因此而畏惧天威，修身以德，反省症结。

《震》以雷声之威来譬如政权之威，在雷声中东谈主们能获得警示，在雷声中东谈主们会知谈反躬内省，可是雷声的革新不单是是让东谈主感到畏惧，同期亦然警示统治者要死守社会规章和当然规章，反省症结，并忠于平安社稷的周折责任。

小象

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初九当位居正，处在震初，本上应四，然四失位不可相应，待其变正，方可来应，故曰“后笑言哑哑”。待其变正有应，则上卦为坤，坤为顺，卦成“动而顺”之象，故曰“吉”。

正人修身，惧过则无过，不惧过，则或不知有过，或有过而不知。《震》初九当位而惧，此非恶东谈主之惧，也非庸东谈主之惧，而是《韩诗听说》引孔子之所谓明王“三惧”之惧：“一曰处尊位而恐不闻其过，二曰忻悦而恐骄，三曰闻世界之至谈而恐不可行。”

六二居于震中，底本失位就有畏惧之心，这时雷来震来，故曰“震来厉”。六二互卦为艮，故曰“跻于九陵”。 因六二居中当位，使“贝”能七日来复，故曰“七日得”。初九为阳刚之爻，六二以阴爻乘于初九之上，故曰“乘刚”，以阴柔卑贱乘于阳刚之上则有危急。

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六三以阴居阳失当位，但无乘刚之逆，故不错惧而慎行，故“无眚”。

九四失位，故闻雷声革新则畏惧殊甚，甚至于陷坠泥中。九四虽有阳刚之气，然失位无应，故德“未光”。九四居互坎之中，互艮之上，失位于震下。动于艮山坎水之间，故有“遂泥”之难。

六五，往则乘阳，来则应阴，失位乘刚，故“贸易厉”。四变正则有坤，五在坤，坤为丧，五变正则坤谈毁，故曰“无丧”。居一卦之主，处尊居中，位应主祭之事，《左传》曰“国之大事，在祀与戎”，震为宗子，为祭主，故可知“事”为祭祀之事。

六五乘刚于山顶，故曰“危行”。震为宗子，主祭祀之事，故“事”为祭祀之事。六五居上震中，故曰“在中”。祭祀之事是国之大事，且六五居尊，变而正，故曰“大无丧”。六五虽有失位之忧，可是，处中得尊的位置使他能主握大事，而履阳乘刚的处境，又能使他在雷声中安心无恙。

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上六居正，欲下应三，三失位，且互有坎象，坎为险，故“震索索”，犹裁撤不前的面容。三失正，变正则成离，离为目，故曰“视矍矍”，犹回头惊顾。 因下无所应，且历坎有险，故曰“征凶”。因上六我方居位得正，故震之忧惧不会至于我方，而会降到我方的邻居六五身上。上六下应于三，三动成兑，震为出，为长男；兑为言，为青娥，故有“婚媾之言”。“中”指六五，因其失当位，又无所应，故曰“未得”。邻，指六五，因上六当位，故畏至于邻而戒于邻。

所谓“城门火灾，殃及池鱼”。以上六而说六五，这是因为六五不正，祸及于上六，故上六不仅不可“征”，况兼更周折的是，由于相邻的关系使他们相互之间永久处于互相影响之中。

《震》卦的启示道理

从《震》卦的卦爻辞看，它所反馈出的应答震变的作风是客不雅的、积极的。当然界发生震变而卦辞占为“亨”，这与社会发生革变而卦辞占为“元亨”是有周边之处的。虽然，这个“亨”是有条目的，那就是当先要“虩虩”然知谈留神，严慎应答；同期要有“不丧匕鬯”、稍安毋躁的大丧胆精神。

六爻爻辞，为阳为刚者佳，如初九阳爻居刚位，为靠近震变最有阳刚气度者，故六爻仅此一爻曰“吉”。六三虽为阴爻，但居于刚位，故仍能“震行无眚”。六五阴爻而能居刚位，占亦曰“亿无丧有事”。为阴为柔者欠安，如六二、上六皆阴爻居柔位，故占曰“丧贝”、“征凶”。九四虽为阳爻而居于柔位，不可自振其阳刚，故占曰“遂泥”。这很能反馈卦爻辞作家对待震变的作风。

《彖传》彰着地接管了卦爻辞的这种可贵阳刚的精神。《彖传》首先便说“震，亨”，有东谈主不睬解这两个字的深义，是以或以为这两个字“更无他意”，概况有的簿子略去了这两个字。要是参证《艮》卦《彖传》的“艮，止也”，就会领路“震，亨”其实就是“震，动也，动则亨”的省文。接下来等于对初九爻辞的讲演和盛赞，即“不错守宗庙社稷，以为祭主”。《彖传》之是以盛赞初九，正由于初九阳爻为一卦之主爻，又居刚位，临震之是以能亨通，全在于有刚健之德，非初九不可胜任。叶适说：“是以战栗百里者，阳也；是以不丧匕鬯者，刚也。阳是以为震也，刚是以治震也。畏惧修省，治震之业也；不丧匕鬯，治震之德也。”靠近当然界之震变而能“不丧匕鬯”，这是取象；靠近东谈主类社会之颠簸变乱而能处乱不惊，是其所象。

《象传》的《大象》说靠近震雷，正人当知“畏惧修省”，此与《彖传》道理颇异。总而言之，《彖传》偏重于讲为帝王的刚健治震之德，《大象》则偏重于讲为东谈主臣、为正人的阴柔内省之功。

《象传》的《小象》以爻位说《易》，凡中、凡正皆好，不中、不正皆不好。所谓当位与否，这内部包含有“时”的想想，即时机、环境、主客不雅条目等，而有时又恰巧与“时”的想想相乖违。如六三爻辞说“震苏苏，震行无眚”，这里明确地说“行”、说“无眚”，《小象》如故释之以“位失当也”。这一方面与爻辞文义不对，更主要的是把爻辞尚刚的一面给扼杀了。六三本为阴爻，恰巧由于它居于刚位、失当位，才可能行而冷凌弃。因此，《小象》释解爻辞时不绝泥于爻位，很有点作茧自缚的道理。在其他卦里也有许多这种情况。

是以，卜得《震》卦，以刚健之德、以中正之谈面对震变，材干亨通。

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参考册本:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（皆鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命高贵在天〈周易〉的当然形而上学》（三联书店）性爱姿势，于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社）

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