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下坎上兑

【困。亨。贞大东谈主吉，无咎。有言不信。】

困，卦名。

亨即享字，祭也。

贞，占问。

大东谈主，贵族之通称。

筮遇此卦，可举行享祭；大东谈主有所占问，吉而无咎；他东谈主有言，其言不诚信。

初六：臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。

株木，木棍也，指仕宦所用之刑杖。

百度鸡巴

幽，暗也。深谷指牢狱，牢狱阴郁如深谷。

觌（dí），见也。“觌”下汉帛书《周易》有凶字，当据补。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第35页（上海古籍出书社）

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马王堆汉墓出土帛书《周易》六二上

爻辞言：其东谈主之臀部受刑杖而困于株木，又被囚而入于牢狱，三年不见其东谈主，是凶矣。

九二：困于酒食，朱黻方来，欺诈享祀。征凶。无咎。

“困于酒食”，饮酒过量，食过饱，甚至病困也。

朱，丹红色。

绂，今称蔽膝，缝在长衣之膝前以为饰。

周代皇帝朱黻，诸侯及王朝之公卿亦朱黻，由皇帝命之。

“困于酒食，朱黻方来”，言其东谈主为酒食所困，由于皇帝方赐以朱黻，设席庆贺，大乐而醉饱过分。此是吉象。又筮遇此爻，利于举行享祭，但发兵征伐则凶。“无咎”二字疑是衍文。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

“困于石”，行路被石绊倒也。

蒺藜，木名，有刺。“据于蒺藜”，手捏在蒺藜之上也。

宫，室也。

爻辞言：东谈主纰漏大意，遇小窒碍而摔倒，而讨好淡漠之庸东谈主，正如行路而绊于石，手捏在蒺藜之上，则其妻将被东谈主骗劫，入于其室，不见其妻，是凶矣。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

徐徐，徐徐也。

金车，以黄铜镶其车辕衡等处，车之高贵者。此金车符号乘金车之贵东谈主。“困于金车”，谓受贵东谈主之困阻。

吝，难也。

终，古语谓好后果为终。

爻辞言：其东谈主之来也徐徐，因受贵东谈主之困阻，遭逢吝难，但尚有好后果。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，欺诈祭祀。

劓刖，不安貌，危而不安也。

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《马王堆帛书〈周易〉释文校注》第88页（上海古籍出书社）

赤绂，赤色之蔽膝，医师所服，此赤绂象驯顺赤绂之医师。“困于赤绂”，谓受医师之困迫。

说读为脱。

爻辞言：其东谈主处于危急之境，乃因受医师之困迫，但可徐徐脱离危急，举行祭祀，以祈鬼神保佑，则利。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。

以六三爻辞例之，此文四肢“困于葛藟，据于臲卼”，疑脱一“据”字。

葛藟，葛蔓也。

臲卼（niè wù），小木橜也。

曰，发语词。

有读为又。

爻辞言：东谈主行路被葛蔓绊倒，手捏在小木橜之上，此犹东谈主受周折于小窒碍，依附于渺庸东谈主物，则其动悔而又悔矣。但发兵征伐，仅遇到似葛蔓之小小窒碍，甚易撤消，故吉。

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《困》之下卦为坎，上卦为兑。坎为阳卦，为刚；兑为阴卦，为柔。然而《困》之卦象是刚伏于下，柔覆于上，刚被柔所粉饰。此象有才德之正人被无才德之庸东谈主所粉饰，处于窘迫之境，是以卦名曰《困》。其次，坎，险也；兑，说(悦)也。

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“刚掩”而困，“尚口乃穷”，这是《困》象的主要内容，亦然它的主要特征及正人是以遭困受穷的根底原因。因为，一则阳刚被阴柔所掩藏，二则“兑”有口才而遭忌。因九二与九五均为阴气所困，是以，悉数这个词卦象少有吉相，唯上六当位于《困》境之极，故不错于悔中“征吉”，余则或困而有凶，或困而有穷。六三既失位无应，又乘刚受困，是六爻中最凶的一爻。

东谈主皆有受困之时，然圣东谈主以《困》卦来警告众东谈主，如孔子春联路说：“正人固穷，庸东谈主穷斯滥矣。”因此，越是困穷就越能锻练东谈主的相识与品格，正所谓“情势泛动，方显骁雄之志”。

卦辞

困。亨。贞大东谈主吉，无咎。有言不信。

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按：“穷”非“贫”，贫仅仅物资的匮乏，而穷，则不只面对财帛不及，“穷”字本义是终极、额外，如“向隅而泣”等。

困卦，坎下兑上。《正义》曰：“困者，穷厄委顿之名，谈穷力竭，不成自济，故名为'困’。”其实，这仅仅大道理，无对于卦象。就卦象来看，九二困于两阴之中，陷而入险，此为一困；六三至上六成大坎之象，困九五于其中，此为二困；九四失当位，动则变，变则上卦成坎，仍然陷九五于险中，此其三困；水困于泽下而不成出，此为四困。卦虽为困，然卦中阴阳相感而通，故曰“亨”。九五以阳刚居中处正，虽九二失位无应，然待其历险而至，则变而有应，故曰“贞大东谈主吉”。兑为口，有谈话之象；乾为实，乾为天，天谈有“信”，兑成则乾谈毁，故曰“有言无信”。

《困》卦符号着困穷：亨通。对于有德的大东谈主而言将是清静的，莫得晦气。在困难的技能有所言或然能受到东谈主的信任。

彖

《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所亨，其唯正人乎！“贞大东谈主吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。

①刚掩：二、五皆承柔，为阴柔所遮挡。

②险以说，因而不失其所亨：《困》之卦象为下坎上兑，上为坎，坎为险；下为兑，兑为悦。历险而上至于愉悦之境，唯大德之正人能如斯而不失其“所亨”。

③以刚中：指九二、九五，以阳刚居卦中。

④尚口乃穷：兑成而破乾，故曰“尚口”。正人在庸碌前锋须“慎言”，更并且在受困穷时。故老子有言曰：“多言数穷，不如守中。”“尚口”而“多言”为古之正人所不齿。

《彖传》说：所谓“困穷”，即是指阳刚为晦暗所遮挡。面对着险境而心中愉悦，因而不会失去亨通的远景，这么的胸宇和缓度好像只消正人才调作念到！“对于有德的大东谈主将是清静的”，因为作为大东谈主的九五以阳刚居于中正之位；“在困难的技能有所言或然能受到东谈主的信任”，这阐扬弘扬言辞会导致困穷。

大象

《象》曰：泽无水，困。正人甚至命遂志。

①泽无水，困：水本应在泽上，而《困》则水鄙人，故有水困于泽下之象。

②正人甚至命遂志：正人誓效能谈，虽遭受困厄之世，也当不屈其志向，以志向为人命，不吝以人命为代价来已毕我方的志向，故曰“致命遂志”。

“致命”历来有多种阐扬注解。程传云：“正人当困穷之时，既尽其防虑之谈而不得免，则命也。当推致其命，以遂其志。知命之天然也，则穷塞不幸不以动其心，行吾义辛苦；苟不知命，则懦弱于险难⋯⋯。”叶适《习学记言序目》亦云：“命者，天之是以命我也。”

“致”，谓推致而领略之。“命”谓“天命。”“致命”谓邃晓天命，虽处逆境而不怨天尤东谈主，即《系辞》“《困》以寡怨”之谓。

正人处困之谈，一是“致命”，即《彖传》“险以悦”；二是“遂志”，即建设志愿，践行理思。致命、遂志即所谓听天命、尽东谈主事也。

《象传》说：泽上无水，符号着困穷。正人在此时应当以不吝断送人命的刚烈相识去已毕我方上流的志向。

《困》卦启示东谈主们，困穷并莫得使万物处于向隅而泣，而是给了东谈主们一个锻练相识的契机。正人处“穷”之谈，当“穷当益坚，不坠鸿鹄之志”，而庸东谈主则会为穷所困。孔子失落于卫灵公，又饿于陈时，子路“愠”而对孔子曰：“正人亦有穷乎?”子曰：“正人固穷，庸东谈主穷斯滥矣！”《系辞》曰：“困，德之辨也。”换言之，困穷是熟练谈德的试金石。

小象

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初六，臀指九四，九四互巽，巽为股，四在股上，故曰“臀”。株木，泽上无水则树枯为“株”。初应于四，四为三所困，故曰“困于株木”。初六在坎初，犹在水下，故有“深谷”之象。阳数为三，阳为阴所掩，又坎初至末有三爻，故曰“三岁不觌”。

在六十四卦的卦爻辞里，有些爻辞以景况式的语句刻画了占筮者占验的后果。一般而言，这些后果仅仅荫藏在六爻酿成的卦象中，但是，作为占筮者通过卦象所揭示的预言，又频频以活生生的景况应验在东谈主们的骨子生存中。因此，今天咱们仍然不错从这些景况式的刻画中看到一些陈旧的故事。就以《困》之初六而言，其爻辞可能是在为咱们叙述了发生在几千年前的一个故事：一个东谈主受困于林木之中，自后终于从险阻丛生的逆境中走出来，又因为迷途而堕入于深谷之中。三年畴昔了，东谈主们还莫得看到他，所幸的是，他还辞世，但是，他继承了多大的晦气啊！

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九二在中，有主内之职，位居坎中，坎有酒食之象，故曰“困于酒食”。九二至九四互有离象，离为火，为赤红色。六三至九五互有巽，巽为绳，类如绂带之物，故曰“朱黻方来”。九二本应九五，因失位不正，不成应于上，动而变则上应九五，九五为帝王，应则罢职于王而主理祭祀，故曰“欺诈享祀”。互卦为离，离有甲胄之象，有兵象，故曰“征”。因二在坎险中，征而不利故曰“征凶”。然九二以阳居中，且有“朱黻”之“庆”，故“无咎”。这是因为九二以阳刚居中而获得的福庆。

对于“困于酒食”的注解，《正义》、《集解》均以为酒食过多，东谈主困其中，故如斯。这可能是因为古东谈主觉得《困》非穷于物，而是穷于志，是以酒食不缺。《正义》曰：“举异方者，明物无不至，酒食丰盈，异方归向，祭则受福，故曰'欺诈享祀’。”按卦象则二在坎中，主中馈之职，故有酒食之象。

六三失位，又被失位之四所据，二变正时四在艮，艮为石，故曰“困于石”。六三欲下附于二，二也居位不正，互为巽，巽为木，木刚为“刺”，故曰“据于蒺藜”。六三至九五互有巽象，巽为入。艮伏于巽，艮为宫室，故曰“入于其宫”。上卦为兑，为女，为妻，兑在上，六三失位，上无所应，故曰“不见其妻”。因为六三以柔乘刚的起因。阐扬六三有不屈安的事发生了。六三失位，于上无应，于是就思就近承九四，然九四已与初应，故“困于石”；不得已，又思下比九二，九二也失位不正，如多刺之蒺藜，欲讨好则手不成捏，这就好像是讨好刚强的恶东谈主一样，使蓝本就凶的事雪上加霜。

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九四有应于初，然为九二所阻，又要历坎险而至，故“来徐徐”。九二以阳居阴，刚德过盛，位居坎中，坎为车。九二至九四互有离象，离为日，呈金黄色，故曰“金车”。九四虽居失当位，然有初六为应，如东谈主之有友。九四的志向是在于下应于初。也即是说，固然九四以阳居阴，其位失当，却能够获得与我方亲和友好的东谈主。对九四而言，失位并不可怕，可怕的是无应。相同的道理，为东谈主处世，不怕受困于一时的无职、无权、无利，可怕是“无友”，正所谓“生不肯封万户侯，希望一识韩荆州”。

九五，《困》上为兑，兑为毁折，为西方之卦，西方有肃杀毁折之象，故主刑罚。兑象伏艮，艮为鼻，伏而不现于毁折，故有“劓”刑。又九五在互巽之上，震伏巽中，震为足，伏于巽则不见足，故有“刖”刑。互巽为绳，绳象类如绂带，且巽下互有离，离为火，火色为赤红，爻在《困》卦中，故曰“困于赤绂”。兑为说，说，通“脱”。九五本应于二，然二失位不正，难与有应，待二变而为正则有应，故曰“乃徐有说(脱)”。因九五暂不得九二之应，如《象传》所言“志未得”，然尊居帝王之位，照旧不错守持中庸方正之德，可主祭祀之事，故曰“欺诈祭祀”。“故意于举行祭祀”，这是因为祭祀不错承受上天赐予的福庆。

《礼记·曲礼》曰：“礼不下庶东谈主，刑不上医师，刑东谈主不在君侧。”前东谈主囿此观念，昧于卦象，以为《困》之九五之“劓刖”，非九五当之，而是九五主理刑律，“劓刖”他东谈主。如《正义》承《王注》曰：“九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已。见物不归，而用威刑，行其'劓刖’之事。既行此威刑，则'异方愈乖，远近愈叛’。”《王注》、《正义》皆谬。原因有四：其一，九五既受“困于赤绂”，又何故能劓刖他东谈主？其二，九五本应于二，二不成应，九五既不成刑九二，又何能刑他东谈主？其三，九五辞曰“劓刖”，《象传》解以“志未得”，而九二则辞曰“无咎”，可知受刑者是九五而非九二；其四，把柄卦象，“劓刖”之象在九五而非其他。那么，九五为什么会困于“劓刖”之刑呢？其实，《彖传》仍是作念出了明确的阐扬注解，因为九五“刚掩”于上六之阴。朱熹《本义》释此曰：“九五当困之时，上为阴掩，下则乘刚，故有此象。”其实，所谓“刑不上医师”，又岂是历史的本相呢?《史记·太史公自序》：“春秋之中，弑君三十六，一火国五十二，诸侯奔跑不得保其社稷者，不可胜数。”且如桀、纣之暴，幽、厉之昏，又何啻一个“刑”字说得。故当皆宣王以“汤放桀，武王伐纣”为臣弑君时，孟子答曰：“贼仁者谓之'贼’，贼义者谓之'残’。残贼之东谈主谓之'一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”《困》之九五受刑，非医师之受刑，实刑“一夫”之刑。

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上六应者在三，三在互巽，巽为草木，阳刚者为木，阴柔者为草，三为阴，故为“葛藟”之草。无应于己，且在兑中，身受刖刑，故有“臲卼”不安之象。兑为口，为毁折，上六处兑上，动而有悔，故曰“动悔”。又以阴乘刚，遂致“刚掩”之祸，故曰“有(又)悔”。上本应三，然三失位不正，不成上应上六。上六处困中有困，悔而又悔，却终于“征吉”，此为不幸之万幸。上六困己困东谈主，若动而变，变而为阳，虽有失位之嫌，然按筮法，筮得此爻，此爻多变，变而为阳，则上卦成乾象，即能应于三，三在坎，按《说卦》：“坎为寇。”以乾刚之健，征寇于下，则必有“吉”。

卜得《困》卦的启示道理

《困》卦上《兑》泽，下《坎》水，《彖传》和《象传》释说卦象小有互异。《彖传》说“刚掩”，“刚”指内卦的刚卦《坎》，是说《坎》水被《兑》泽所掩而处境窘迫(似又以《兑》泽为庸东谈主)。《象传》则以泽水下渗、泽中干枯无水为东谈主处窘迫之象。

《困》卦下卦三爻皆说处困知困，不宜妄动，即《彖传》的“险以说”、“不失其所”及《象传》的“致命”；上卦三爻则皆说处困宜进以求济困，即《彖传》的“刚中”及《象传》的“遂志”。

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“困”有各式情况和原因。有因我方不解审而困于株木的，有中正不顺俗而困于酒食的，有得罪判辨而困于险境的，有临危裁撤而困于金车的，有为官清正而遇到贫穷的，有开罪于庸东谈主而困于葛藟的。不管怎样困法，有两点是详情的：一个是终“亨”，一个是要正视目前的逆境，即“有言不信”。但终亨的条款必须是有德、有志、有行动的东谈主。

处困之时，经文两言利于祭祀。字面上看是祈求天主保佑，但它包含两方面的道理：其一是系命于天，寻求一种精神力量、精神相沿；二是求贵东谈主以冀其赞助。

东谈主处逆境之中，有两点极为坚苦，《彖》《象》二传同期勘破：一是达东谈主知命，不怨天尤东谈主，即《彖传》“险以说”及《象传》“致命”；所谓乐知天命，即包含不丧失节气的真谛，即《彖传》的“不失其所”。二是秉持刚健之德，卓绝济困，即《彖传》的“刚中”和《象传》的“遂志”。

正如《彖》所言：《困》卦是讲阳刚被掩藏而处境困迫。身虽处于险境而心能安定自乐，虽窘迫而不失立身之本，从而最终亨通，这好像只消有德的正人才调作念到的。执守中正的正人能够因困得吉，这是由于有内在的刚健中正之良习。只消轮廓的言辞而无信实的德行，这意味着处困之时，弘扬言辞而无行动，只可愈加困穷。

同勉之！

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参考册本:高亨《周易古经今注》（清华大学出书社）、《周易大传今注》（皆鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈饱读应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局）男女性爱视频，李零《死生有命富贵在天〈周易〉的天然玄学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出书社），李硕《翦商》，（广西师范大学出书社），柯胜雨《富商六百年》（寰球出书社）

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